আমাদের ধারাবাহিক আয়োজন শৈল্পিক শয়তানবাদ! পর্ব-৩

শৈল্পিক শয়তানবাদ :

সাহিত্য শয়তানবাদ
জান্নাতের হারানো শয়তান, যেমনটা গুস্তাভ এর ব্যাখ্যা
ডোরে City name (optional, probably does
সপ্তদশ থেকে ঊনবিংশ শতাব্দী পর্যন্ত, শয়তানের চরিত্র ক্রমবর্ধমানভাবে পাশ্চাত্য দর্শনে অগুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে এবং খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বে উপেক্ষা করা হয়, যখন লোককাহিনীতে তিনি একটি বিপজ্জনক চরিত্রের বদলে একটি নির্বোধ হিসেবে দেখা হয়। [৮১] আলোকিত যুগে নতুন মূল্যবোধের বিকাশ, বিশেষ করে যুক্তি ও ব্যক্তিত্ববাদের যুগে নতুন মূল্যবোধের বিকাশ- কতজন ইউরোপীয় শয়তানকে দেখেছেন তার একটি পরিবর্তনের অবদান রেখেছে। [৮১]

এই প্রেক্ষাপটে, বেশ কিছু ব্যক্তি শয়তানকে ঐতিহ্যবাহী খ্রিস্টান আখ্যান থেকে বের করে নেয় এবং “তাদের নিজেদের সময় এবং নিজেদের স্বার্থের আলোকে” তাকে “পুনরায় পড়া এবং পুনরায় ব্যাখ্যা” করে, এর ফলে “শয়তানের নতুন এবং ভিন্ন ভিন্ন প্রতিকৃতি” সৃষ্টি করে। [৮২]

শয়তানের পরিবর্তনশীল দৃষ্টিভঙ্গি জন মিল্টনের মহাকাব্যিক কবিতা প্যারাডাইস লস্ট (১৬৬৭) এর কাছে ঋণী, যেখানে শয়তান নায়ক হিসেবে চিত্রিত হয়। [৮৩] মিল্টন একজন পিউরিটান ছিলেন এবং কখনোই শয়তানকে সহানুভূতিশীল হিসেবে তুলে ধরার ইচ্ছা ছিল না। [৮৪] যাই হোক, শয়তানকে তার নিজের অহংকারের শিকার হিসেবে চিত্রিত করা, যিনি ঈশ্বরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন, তিনি তাকে মানবিক করেছেন এবং তাকে অত্যাচারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহী হিসেবে ব্যাখ্যা করার সুযোগ করে দিয়েছেন। [৮৫] মিল্টনের শয়তান কে এভাবেই বুঝতে পেরেছিলেন প্রকাশক জোসেফ জনসন, [৮৬]

এবং নৈরাজ্যবাদী দার্শনিক উইলিয়াম গডউইন, যিনি তার ১৭৯৩ সালের বই এনকোয়ারি এ নিয়ে রাজনৈতিক ন্যায়বিচারের প্রতিফলন ঘটিয়েছিলেন। [৮৫] প্যারাডাইস লস্ট অষ্টাদশ শতাব্দীতে ব্রিটেন এবং মহাদেশীয় ইউরোপে ব্যাপক পাঠক সংখ্যা লাভ করে, যেখানে এটি ভলতেয়ার দ্বারা ফরাসি ভাষায় অনূদিত হয়। [৮৭] মিল্টন এইভাবে “শয়তানবাদ পুনর্লিখনের একটি কেন্দ্রীয় চরিত্র” হয়ে ওঠে এবং পরবর্তী অনেক ধর্মীয় শয়তানবাদীরা তাকে “ডি ফ্যাক্টো শয়তানবাদী” হিসেবে বিবেচনা করে। [৮২]

ঊনবিংশ শতাব্দীতে যাকে “সাহিত্য শয়তানবাদ” বা “রোমান্টিক শয়তানবাদ” বলা হয় তার আবির্ভাব ঘটে। ভ্যান লুইজকের মতে, একে “একক কণ্ঠস্বরের সাথে সুসংহত আন্দোলন” হিসেবে দেখা যায় না, বরং একটি পোস্ট ফ্যাক্টাম চিহ্নিত কারী লেখকদের একটি দল হিসেবে যাদের মধ্যে একই ধরনের থিম পাওয়া যায়”। [৮৯] সাহিত্য শয়তানবাদীদের জন্য, শয়তানকে দয়ালু এবং কখনও কখনও বীরত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হিসেবে চিত্রিত করা হয়, [৯০] এই আরো সহানুভূতিশীল চিত্রায়ন অনেক রোমান্টিক এবং ক্ষয়প্রাপ্ত ব্যক্তিত্বের শিল্প ও কবিতায় প্রসারিত হয়। [৮২] এই ব্যক্তিদের জন্য, শয়তানবাদ কোন ধর্মীয় বিশ্বাস বা ধর্মীয় কার্যকলাপ ছিল না, বরং “শৈল্পিক এবং রাজনৈতিক অভিব্যক্তির অংশ হিসেবে একটি প্রতীক এবং চরিত্রের কৌশলগত ব্যবহার”। [৯১]

শয়তানের এই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করা রোমান্টিক কবিদের মধ্যে ছিলেন ইংরেজ কবি পার্সি বাশি শেলি, যিনি মিল্টন দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। [৯২] তার ‘লাওন অ্যান্ড সাইথনা’ কবিতায় শেলি ‘সাপ’-এর প্রশংসা করেন। [৯৩] আরেকজন ছিলেন শেলির সহকর্মী ব্রিটিশ কবি লর্ড বায়রন, যিনি ১৮২১ সালে কেইন নাটকে শয়তানের থিম অন্তর্ভুক্ত করেন, যা কেইন ও আবেলের বাইবেলের গল্পের নাটকীয়তা ছিল। [৮৮] এই আরো ইতিবাচক চিত্রায়ন ফ্রান্সেও বিকশিত হয়েছে; একটি উদাহরণ ছিল আলফ্রেড ডি ভিগনি রচিত ১৮২৩ সালের কাজ এলোয়া। [৯৪] এছাড়াও শয়তান কে ফরাসি কবি ভিক্টর হুগো দত্তক নেন, যিনি স্বর্গ থেকে চরিত্রের পতন কে তার লা ফিন দে শয়তানের একটি কেন্দ্রীয় দিক, যেখানে তিনি তার নিজস্ব মহাজাগতিক বর্ণনা করেন। [৯৫] যদিও শেলি এবং বায়রনের মত শয়তান তাদের কাজে শয়তানের একটি ইতিবাচক ভাবমূর্তি তুলে ধরে, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ তাকে শ্রদ্ধা করার জন্য ধর্মীয় আচার পালন করেছে এমন কোন প্রমাণ নেই, এবং এইভাবে তাদেরকে ধর্মীয় শয়তানবাদী হিসেবে বিবেচনা করা সমস্যাজনক। [৮৯]
১৭৬৫-৮৩ সালের আমেরিকান বিপ্লব এবং ১৭৮৯-৯৯ সালের ফরাসি বিপ্লব এবং শয়তানের চরিত্র, যাকে ঈশ্বরের আরোপিত অত্যাচারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, তা ছিল অনেক চরমপন্থী বামপন্থীদের জন্য একটি আকর্ষণীয় ধারণা। [৯৬] তাদের জন্য শয়তান ছিল “অত্যাচার, অবিচার এবং নিপীড়নের বিরুদ্ধে সংগ্রামের প্রতীক…বিপ্লবের যুগের জন্য বিদ্রোহের একটি পৌরাণিক চরিত্র, ব্যক্তিবাদের যুগের জন্য একজন বৃহত্তর জীবন ব্যক্তি, মুক্ত চিন্তার জন্য সংগ্রাম করা এক যুগে একজন মুক্ত চিন্তাবিদ”। [৯১]

ফরাসি নৈরাজ্যবাদী পিয়েরে-জোসেফ প্রাউডহন, যিনি খ্রিস্টান ধর্মের একনিষ্ঠ সমালোচক ছিলেন, তিনি তার বেশ কিছু লেখায় স্বাধীনতার প্রতীক হিসেবে শয়তানকে আলিঙ্গন করেন। [৯৭] ঊনবিংশ শতাব্দীর আরেক বিশিষ্ট নৈরাজ্যবাদী রাশিয়ান মিখাইল বাকুনএকইভাবে শয়তানের চরিত্রকে “শাশ্বত বিদ্রোহী, প্রথম মুক্তচিন্তাবিদ এবং বিশ্বের মুক্তিকারী” হিসেবে বর্ণনা করেছেন। [৯৮] এই ধারণাগুলো সম্ভবত আমেরিকান নারীবাদী একটিভিস্ট মোজেস হারমানকে তার নৈরাজ্যবাদী সাময়িকী লুসিফার দ্যা লাইটবাহক নামকরণ করতে অনুপ্রাণিত করে। [৯৯] বিংশ শতাব্দীতে এই “বামপন্থী শয়তান” ধারণা কমে যায়,[৯৯] যদিও এটি সোভিয়েত ইউনিয়নের অভ্যন্তরে কর্তৃপক্ষ মাঝে মাঝে ব্যবহার করে, যারা শয়তানকে স্বাধীনতা ও সমতার প্রতীক হিসেবে চিত্রিত করে। [১০০]

রক সঙ্গীত :

১৯৬০ এবং১৯৭০-এর দশকে, বেশ কিছু রক ব্যান্ড আমেরিকান কোভেন এবং ব্রিটিশ ব্ল্যাক বিধবা তাদের কাজে শয়তানবাদ এবং জাদুকরী ভাবমূর্তি নিযুক্ত করে। [১০১] শয়তানের রেফারেন্স ও সেই সব রক ব্যান্ডের কাজে ও দেখা যায় যা ১৯৭০-এর দশকে ব্রিটেনে ভারী ধাতুর ধারার অগ্রদূত ছিল।[১০২] ব্ল্যাক সাব্বাথ তাদের গানের কথায় শয়তানের কথা উল্লেখ করলেও ব্যান্ডের বেশ কয়েকজন সদস্য খ্রিস্টান এবং অন্যান্য গানের কথা অনুশীলন করছিলেন। [১০৩]

১৯৮০সালে, শয়তান ছবির বৃহত্তর ব্যবহার স্লেয়ার, ক্রেটর, সদোম, এবং ধ্বংস মত ভারী মেটাল ব্যান্ড দ্বারা তৈরি করা হয়। [১০৪] ব্যান্ড তাদের মধ্যে ডেথ মেটালের উপধারায় সক্রিয়, মরবিড এঞ্জেল, এবং এনটোম্বেড এছাড়াও শয়তানের চিত্র গ্রহণ করে, এটি অন্যান্য মর্মান্তিক এবং অন্ধকার চিত্রের সাথে, যেমন জম্বি এবং সিরিয়াল কিলারদের সাথে মিলিত হয়। [১০৫]
শয়তানবাদ কালো ধাতুর উপধারার সাথে আরো ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত হবে, যেখানে এটি ডেথ মেটালে ব্যবহৃত অন্যান্য থিমের উপর পটভূমি তৈরি করা হয়েছে। [১০৬]

ধর্মীয় শয়তানবাদ :

ধর্মীয় শয়তানবাদের এক রূপ হওয়ার পরিবর্তে, এর পরিবর্তে একাধিক ভিন্ন ভিন্ন ধর্মীয় শয়তানবাদ আছে, যার প্রত্যেকটিতে শয়তানবাদী হওয়ার ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন ধারণা রয়েছে। [১১৮] ধর্মের ইতিহাসবিদ রুবেন ভ্যান লুইজক একটি “কাজের সংজ্ঞা” ব্যবহার করেন যেখানে শয়তানবাদকে “শয়তানের ইচ্ছাকৃত, ধর্মীয় উদ্দেশ্যপ্রণোদিত শ্রদ্ধা” হিসেবে বিবেচনা করা হয়। [১৬]

ডাইরন্ডাল, লুইস এবং পিটারসেন বিশ্বাস করতেন যে এটি একটি একক আন্দোলন নয়, বরং একটি মিলিউ। [১১৯] তারা এবং অন্যান্যরা তা সত্ত্বেও এটিকে একটি নতুন ধর্মীয় আন্দোলন হিসেবে উল্লেখ করেছে। [১২০] তারা বিশ্বাস করতেন যে একটি পারিবারিক সাদৃশ্য আছে যা এই সম্প্রদায়ের মধ্যে বিভিন্ন গোষ্ঠীকে একত্রিত করে, এবং তাদের অধিকাংশই স্বধর্ম। [১১৯]

তারা যুক্তি দেখান যে এই শয়তানি এলাকায় দলগুলোর কাছে একগুচ্ছ বৈশিষ্ট্য প্রচলিত ছিল: এগুলো ছিল “শয়তানবাদী” শব্দটির ইতিবাচক ব্যবহার, ব্যক্তিত্ববাদের উপর জোর দেওয়া, একটি বংশানুক্রমিক যা তাদেরকে অন্যান্য শয়তান গোষ্ঠীর সাথে সংযুক্ত করে, একটি সীমালঙ্ঘনকারী এবং এন্টিনোমিয়ান অবস্থান, একটি স্ব-উপলব্ধি , স্বনির্ভরতা, এবং উৎপাদনশীল অসামঞ্জস্যতা। [১২১]

ডাইরন্ডাল, লুইস এবং পিটারসেন যুক্তি দেখান যে শয়তানের অভ্যন্তরে দলগুলোকে তিনটি দলে ভাগ করা যেতে পারে: প্রতিক্রিয়াশীল শয়তানবাদী, যুক্তিবাদী শয়তানবাদী এবং শয়তানবাদী। [১২২] তারা প্রতিক্রিয়াশীল শয়তানবাদকে “জনপ্রিয় শয়তানবাদ, বিপরীত খ্রিস্টান ধর্ম এবং প্রতীকী বিদ্রোহ” হিসেবে দেখেছে এবং উল্লেখ করেছে যে এটি সমাজের বিরোধী এবং একই সাথে সমাজের অশুভ দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। [১২২] যুক্তিবাদী শয়তানবাদ শয়তানি বাদের প্রবণতা বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয় যা নাস্তিক, সংশয়বাদী, বস্তুবাদী এবং এপিকুরিয়ান। [১২৩] এর পরিবর্তে নাস্তিক শয়তানবাদ সেই সব ফর্মের উপর প্রয়োগ করা হয় যা নাস্তিক এবং পাশ্চাত্য মতবাদ, আধুনিক পৌত্তলিকতা, বৌদ্ধধর্ম এবং হিন্দুধর্মের অন্যান্য রূপ থেকে ধারণা আকর্ষণ করে। [১২৩]

অগ্রগামী এবং প্রারম্ভিক ফর্ম
সোভ
এলিপাস লেভি ওসিএলসি
এলিপাস লেভির সাব্বাটিক ছাগল (মেন্দেস বা বাপোমেটের ছাগল নামে পরিচিত) সবচেয়ে বেশি পরিণত হয়েছে
শয়তানবাদের সাধারণ প্রতীক।
প্রথম ব্যক্তি যিনি একটি শয়তান দর্শন প্রচার করেন পোল স্ট্যানিসল প্রাজিবিজেউস্কি, যিনি একটি সামাজিক ডারউইনীয় মতাদর্শ প্রচার করেন। [১২৪]

“লুসিফার” শব্দটি ব্যবহার ফরাসি আনুষ্ঠানিক জাদুকর এলিফাস লেভি গ্রহণ করেছেন, যাকে “রোমান্টিক শয়তানবাদী” হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। [১২৫] তার ছোট বেলায় লেভি সাহিত্যিক রোমান্টিকদের মতই “লুসিফার” ব্যবহার করতেন। [১২৬] যখন তিনি পরবর্তী জীবনে আরো রাজনৈতিকভাবে রক্ষণশীল দৃষ্টিভঙ্গির দিকে এগিয়ে যান, তিনি শব্দটির ব্যবহার বজায় রাখেন, কিন্তু এর পরিবর্তে তিনি যা বিশ্বাস করতেন তা প্রয়োগ করেন যা তিনি বিশ্বাস করতেন তা ছিল পরমের একটি নৈতিকভাবে নিরপেক্ষ দিক। [১২৭] ১৮৫৪ থেকে ১৮৫৬ সালের মধ্যে দুটি খণ্ডে প্রকাশিত ডগমা অ্যান্ড রীতি গ্রন্থে লেভি বাপ্হোমের প্রতীক প্রস্তাব করেন। [১২৮]

তিনি দাবি করেন যে এটি একটি ব্যক্তিত্ব যিনি নাইট টেম্পলার দ্বারা পূজা করা হয়েছে। [১২৫] ইন্ট্রোভিগন অনুসারে, এই ছবিটি “শয়তানবাদীদের তাদের সবচেয়ে জনপ্রিয় প্রতীক” প্রদান করেছে। [১২৮]

লেভি একমাত্র অলৌকিকবাদী ছিলেন না যিনি একইভাবে “শয়তান” শব্দটি গ্রহণ না করে “লুসিফার” শব্দটি ব্যবহার করতে চেয়েছিলেন। [১২৬] প্রারম্ভিক থিওসফিক্যাল সোসাইটি এই ধারণা ধরে নেয় যে “লুসিফার” এমন এক শক্তি যা মানবজাতির জাগরণকে তার নিজস্ব আধ্যাত্মিক প্রকৃতির প্রতি সাহায্য করে। [১২৯] এই দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্য রেখে সোসাইটি লুসিফার নামে একটি জার্নাল উৎপাদন শুরু করে। [১৩০]

ডেনমার্কের অলৌকিক বাদী কার্ল উইলিয়াম হ্যানসেনের প্রস্তাবিত সিস্টেমের মধ্যেও “শয়তান” ব্যবহার করা হয়, যিনি “বেন কাদোশ” নামক কলম নামটি ব্যবহার করেন। [১৩০] হ্যানসেন মার্টিনিজম, ফ্রিম্যাসনরি, এবং অর্ডো টেম্পলি ওরিয়েন্টিসমেত বিভিন্ন দলের সাথে জড়িত ছিলেন, যা তার নিজস্ব দর্শন প্রতিষ্ঠার জন্য বিভিন্ন দলের ধারণা অঙ্কন করে। [১৩০] একটি পুস্তিকায় তিনি ফ্রিম্যাসনরি’র “লুসিফেরিয়ান” ব্যাখ্যা প্রদান করেন[১৩১] কাদোশের কাজের ডেনমার্কের বাইরে তেমন কোন প্রভাব ফেলেনি। [১৩২]
আলেস্টার ক্রাউলি শয়তানবাদী ছিলেন না, কিন্তু শয়তান ব্যবহার করতেন
বাক্য
তার জীবনে এবং এর পরে, ব্রিটিশ অকুলিস্ট আলেস্টার ক্রাউলি ব্যাপকভাবে একজন শয়তানবাদী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, সাধারণত নিন্দাকারীরা। ক্রাউলি বলেছেন যে তিনি নিজেকে শয়তানবাদী মনে করেন নি, এবং তিনি শয়তানের পূজাও করেননি, কারণ তিনি খ্রিস্টান বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেননি যেখানে শয়তানের অস্তিত্ব ছিল বলে বিশ্বাস করা হয়। [১৩৩]

তা সত্ত্বেও তিনি শয়তানের ছবি ব্যবহার করেন, উদাহরণস্বরূপ নিজেকে “দ্য বিস্ট ৬৬৬” হিসেবে বর্ণনা করে এবং তার কাজে বাবিলের বেশ্যার কথা উল্লেখ করে, যখন পরবর্তী জীবনে তিনি তার বন্ধুদের কাছে “এন্টিক্রিসমাস কার্ড” পাঠান। [১৩৪] ডাইরেন্ডেল, লুইস এবং পিটারসেন উল্লেখ করেছেন যে ক্রাউলি শয়তানবাদী না হওয়া সত্ত্বেও তিনি “অনেক উপায়ে তার জীবনধারা এবং তার দর্শনের মাধ্যমে শয়তান এবং শয়তানবাদের উপর প্রাক-শয়তানবাদী বক্তৃতা” এর প্রতীক, তার “ভাবমূর্তি এবং চিন্তা” একটি “গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব” হয়ে ওঠে [১৩১]
১৯২৮ সালে জার্মানিতে ফ্রাটারনিতাস স্যানিটি (এফএস) প্রতিষ্ঠিত হয়; এর প্রতিষ্ঠাতা ইউগেন গ্রোশে একই বছর শয়তানিশে ম্যাগি (“শয়তানের জাদু”) প্রকাশ করেন। [১৩৫] এই দলটি শয়তানকে শনির সাথে সংযুক্ত করে, দাবি করে যে লুসিফার মানব জগতের সাথে সম্পর্কিত একই ভাবে সূর্যের সাথে সম্পর্কিত। [১৩৫]

১৯৩২ সালে ফ্রান্সের প্যারিসে ফরাসি বিপ্লবের পর ফ্রান্সে পালিয়ে আসা মারিয়া ডি নাগ্লোস্কা কর্তৃক ফ্রান্সের প্যারিসে গোল্ডেন অ্যারো র ভ্রাতৃত্ব নামে পরিচিত একটি দল প্রতিষ্ঠিত হয়। [১৩৬] তিনি পিতা, পুত্র এবং লিঙ্গ নিয়ে গঠিত ট্রিনিটির তৃতীয় মেয়াদকে কেন্দ্র করে একটি ধর্মতত্ত্ব প্রচার করেন, যার মধ্যে তিনি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করতেন। [১৩৭] তার প্রথম দিকের শিষ্য, যাকে তিনি “শয়তানশুরু” বলে অভিহিত করেছিলেন, বোহেমিয়ান সার্কেল থেকে নিযুক্ত মডেল এবং শিল্প ছাত্রঅন্তর্ভুক্ত ছিল। [১৩৭] ১৯৩৬ সালে নাগ্লোস্কা এটি পরিত্যাগ করার পর সুবর্ণ তীর ভেঙ্গে যায়। [১৩৮] ইন্ট্রোভিগনের মতে, তার ছিল “একটি জটিল শয়তানবাদ, যা বিশ্বের একটি জটিল দার্শনিক দর্শনের উপর নির্মিত, যার মধ্যে খুব সামান্যই এর উদ্যোক্তা টিকে থাকতে পারে”। [১৩৯]

১৯৬৯ সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের অংশ ওহাইওর টলেডোভিত্তিক একটি শয়তানি দল জনগণের মনোযোগ আকর্ষণ করে। আমাদের লেডি অফ এন্ডর কোভেন নামে পরিচিত, এর নেতৃত্বে ছিলেন হার্বার্ট স্লোয়েন নামের একজন ব্যক্তি, যিনি তার শয়তানের ঐতিহ্যকে অফাইট কাল্টাস স্যাটানাস হিসেবে বর্ণনা করেন এবং অভিযোগ করেন যে এটি ১৯৪০-এর দশকে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। [১৪১] স্লোয়েনের দাবি যে তার দলের ১৯৪০-এর দশকের উৎপত্তি ছিল তা অপ্রমাণিত; এটা হতে পারে যে তিনি তার দলের জন্য পুরানো উৎপত্তি দাবি করেছেন যা ১৯৬৬ সালে প্রতিষ্ঠিত অ্যান্টন লাভে’স চার্চ অফ শয়তান চার্চের চেয়ে পুরোনো। [১৪২]
এই দলগুলোর কোনটিই ১৯৬০-এর দশকে পরবর্তী শয়তানের আবির্ভাবের উপর কোন প্রভাব ফেলেনি। [১৪৩]

যুক্তিবাদী শয়তানবাদ
লাভিয়ান শয়তানবাদ এবং শয়তানের চার্চ
বাফুমতের সিগিল, সরকারী স্বাক্ষর
চার্চ অফ শয়তান এবং লাভিয়ান শয়তানবাদ।

আন্তন লাভে, যাকে “শয়তানবাদের জনক” হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, [১৪৪] ১৯৬৬ সালে শয়তানের চার্চ প্রতিষ্ঠা এবং ১৯৬৯ সালে শয়তান বাইবেল প্রকাশের মাধ্যমে তার ধর্ম সংশ্লেষণ করেন। লাভে’র শিক্ষা “ভোগ”, “গুরুত্বপূর্ণ অস্তিত্ব”, “অবিকৃত জ্ঞান”, “যারা এর যোগ্য তাদের প্রতি দয়া”, “দায়িত্বশীলদের প্রতি দায়বদ্ধতা” এবং “চোখের জন্য চোখ” নৈতিকতার কোড, যখন “সংযম” থেকে বিরত থাকে লাভে’র দৃষ্টিতে, শয়তানবাদী একটি কার্নিভাল, শারীরিক এবং বাস্তবসম্মত সত্তা, যেখানে শারীরিক অস্তিত্বের ভোগ এবং এই জাগতিক সত্যের একটি অসংকুচিত দৃষ্টিভঙ্গিকে শয়তানবাদের মূল মূল্যবোধ হিসেবে উন্নীত করা হয়, যা মানবজাতিকে একটি প্রাকৃতিক বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি হিসেবে প্রচার করে যা মানবজাতিকে একটি অলৌকিক জগতে বিদ্যমান প্রাণী হিসেবে দেখে।

লাভে বিশ্বাস করতেন যে আদর্শ শয়তানবাদী ব্যক্তিবাদী এবং অসামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত, যাকে তিনি “বর্ণহীন অস্তিত্ব” বলে অভিহিত করেছেন, যা মূলধারার সমাজ এর মধ্যে বসবাসকারীদের উপর আরোপ করতে চেয়েছিল। [১৪৫] তিনি একজন ব্যক্তির অহংকার, আত্মসম্মান এবং আত্ম-উপলব্ধিকে উৎসাহিত করার জন্য মানুষের অহংকারের প্রশংসা করেন এবং সেই অনুযায়ী অহংকারের কামনা পূরণে বিশ্বাস করেন। [১৪৬] তিনি এই দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেন যে আত্মভোগ একটি কাঙ্ক্ষিত বৈশিষ্ট্য,[১৪৭] এবং ঘৃণা এবং আগ্রাসন ভুল বা অবাঞ্ছিত আবেগ ছিল না বরং তারা বেঁচে থাকার জন্য প্রয়োজনীয় এবং সুবিধাজনক ছিল। [১৪৮]

সেই অনুযায়ী তিনি সাতটি মারাত্মক পাপের প্রশংসা করেন যা ব্যক্তির জন্য উপকারী। [১৪৯] নৃতত্ত্ববিদ জঁ লা ফন্টেইন দ্যা ব্ল্যাক ফ্লেম-এ প্রকাশিত একটি প্রবন্ধ তুলে ধরেছেন, যেখানে একজন লেখক “একটি সত্যিকারের শয়তানী সমাজ” বর্ণনা করেছেন, যেখানে জনসংখ্যা “মুক্ত চেতনাসম্পন্ন, সু-সশস্ত্র, সম্পূর্ণ সচেতন, স্ব-শৃঙ্খলাবদ্ধ ব্যক্তি, যাদের কোন বাহ্যিক সত্তার প্রয়োজন হবে না বা সহ্য করতে হবে না। [১৫০]

সমাজবিজ্ঞানী জেমস আর. লুইস উল্লেখ করেছেন যে “লাভে সরাসরি শয়তানবাদের উৎপত্তির জন্য দায়ী ছিলেন একটি গুরুতর ধর্মীয় (বিশুদ্ধ সাহিত্যের বিপরীতে) আন্দোলন হিসেবে।” [১৫১] পণ্ডিতেরা একমত যে শয়তানের চার্চ প্রতিষ্ঠার আগে শয়তানের ধারাবাহিকতার কোন নির্ভরযোগ্য নথিভুক্ত ঘটনা নেই। [১৫২] এটি ছিল আধুনিক যুগে প্রথম সংগঠিত গির্জা যা শয়তানের চরিত্রের প্রতি নিবেদিত ছিল,[১৫৩] এবং ফ্যাক্সনেল্ড এবং পিটারসেনের মতে, চার্চ “প্রথম সর্বজনীন, অত্যন্ত দৃশ্যমান এবং দীর্ঘস্থায়ী সংগঠনের প্রতিনিধিত্ব করে যা একটি সুসংহত শয়তানের বক্তৃতা প্রদান করে”। [১৫৪] লাভে’র বই দ্য স্যাটানিক বাইবেল, সমসাময়িক শয়তানবাদকে প্রভাবিত করার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দলিল হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। [১৫৫] বইটিতে শয়তানবাদের মূল নীতি রয়েছে, এবং এর দর্শন ও মতবাদের ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করা হয়। [১৫৬]

পিটারসেন উল্লেখ করেছেন যে এটি “অনেক উপায়ে শয়তানের কেন্দ্রীয় গ্রন্থ”, [১৫৭] ল্যাপ একইভাবে বৃহত্তর শয়তান আন্দোলনের মধ্যে তার প্রভাবশালী অবস্থানের সাক্ষ্য দেয়। [১৫৮] ডেভিড জি ব্রমলি এটাকে “আইকনোক্লাস্টিক” এবং “শয়তান ধর্মতত্ত্বের সবচেয়ে পরিচিত এবং সবচেয়ে প্রভাবশালী বিবৃতি” বলে অভিহিত করেছেন। [১৫৯] ইউজিন ভি গ্যালাঘার বলেছেন যে শয়তানবাদীরা লাভে’র লেখাকে “লেন্স হিসেবে ব্যবহার করে যার মাধ্যমে তারা নিজেদের, তাদের দল এবং মহাবিশ্বকে দেখে”। তিনি আরো বলেছেন: “সত্যিকারের মানব প্রকৃতির প্রশংসা, আচার-অনুষ্ঠান এবং প্রতিযোগিতার প্রতি ভালোবাসা এবং উপহাসের জন্য একটি উজ্জ্বল প্রশংসা, লাভে’স স্যাটানিক বাইবেল একটি সুসমাচার প্রকাশ করেছে যা তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন, যে কেউ এই ঘটনাকে আলিঙ্গন করবে। [১৬০]

বেশ কিছু ধর্মীয় গবেষণা পণ্ডিত লাভে’র শয়তানবাদকে “আত্মধর্ম” বা “আত্ম-আধ্যাত্মিকতা” হিসেবে বর্ণনা করেছেন, [১৬১] ধর্মীয় গবেষণা পণ্ডিত আমিনা ওল্যান্ডার ল্যাপ যুক্তি দেখিয়েছেন যে এটিকে আত্ম-আধ্যাত্মিকতার “সমৃদ্ধি শাখার” অংশ হিসেবে দেখা উচিত। [১৬২] নৃতত্ত্ববিদ জঁ লা ফন্টেইন এটিকে “অভিজাত এবং নৈরাজ্যবাদী উভয় উপাদান” হিসেবে বর্ণনা করেছেন, একই সাথে একজন বইয়ের দোকানের মালিককে উদ্ধৃত করেছেন, যিনি চার্চের দৃষ্টিভঙ্গিকে “নৈরাজ্যবাদী হেডোনিজম” বলে অভিহিত করেছেন। [১৬৩] শয়তানবাদের আবিষ্কারে ডাইরন্ডাল এবং পিটারসেন বলেন যে লাভে তার ধর্মকে “উৎপাদনশীল মিসফিটের জন্য একটি এন্টিনোমিয়ান আত্মধর্ম” হিসেবে দেখেন, যেখানে একটি বিদ্বেষপূর্ণ কার্নিভাল জীবন গ্রহণ করে, এবং কোন অতিপ্রাকৃতবাদ নেই। [১৬৪] ধর্মের সমাজবিজ্ঞানী জেমস আর. লুইস এমনকি লাভিয়ান শয়তানবাদকে “এপিকুরিয়ানিজম এবং আইন র ল্যান্ডের দর্শনের মিশ্রণ” হিসেবে বর্ণনা করেছেন। [১৬৫]

ধর্মের ইতিহাসবিদ ম্যাটিয়াস গার্ডেল লাভে’র “অহংকার এবং আত্মরক্ষার একটি যৌক্তিক মতাদর্শ” হিসেবে বর্ণনা করেছেন, [১৬৬] অন্যদিকে নেভিল ড্রুরি লাভিয়ান শয়তানবাদকে “আত্মভোগের ধর্ম” হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। [১৬৭] এটিকে “ম্যাকিয়াভেলিয়ান স্বার্থের প্রাতিষ্ঠানিকতা” হিসেবেও বর্ণনা করা হয়েছে। [১৬৮]

বিশিষ্ট চার্চের নেতা ব্লাঞ্চ বার্টন শয়তানবাদকে “একটি সারিবদ্ধ, একটি জীবনধারা” হিসেবে বর্ণনা করেছেন। [১৬৯] লাভে এবং চার্চ এই দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে যে “শয়তানবাদীদের জন্ম হয়, তৈরি করা হয় না”:[১৭০] যে তারা তাদের স্বভাবঅনুযায়ী বহিরাগত, তারা উপযুক্ত মনে করে, [১৭১] যারা শয়তানবাদীদের প্রকৃতির প্রতি আকর্ষণ করে, তাদের উপলব্ধি করে যে তারা শয়তানবাদী। [১৭২] দর্শনের অনুসারীরা শয়তানবাদকে মাংসের অআধ্যাত্মিক ধর্ম হিসেবে বর্ণনা করেছেন, অথবা “… বিশ্বের প্রথম কার্নিভাল ধর্ম”। [১৭৩] লাভে তার নতুন বিশ্বাসের জন্য খ্রিস্টান ধর্মকে একটি নেতিবাচক আয়না হিসেবে ব্যবহার করেন, [১৭৪]

লাভিয়ান শয়তানবাদ খ্রিস্টান বিশ্বাসের মৌলিক নীতি ও ধর্মতত্ত্বকে প্রত্যাখ্যান করে। [১৬৩] এটি অন্যান্য প্রধান ধর্মের পাশাপাশি খ্রিস্টানধর্মকে, এবং দর্শন যেমন মানবতাবাদ এবং উদার গণতন্ত্র – মানবতার উপর একটি মূলত নেতিবাচক শক্তি হিসেবে দেখে; লাভিয়ান শয়তানবাদীরা খ্রিস্টানধর্মকে একটি মিথ্যা হিসেবে দেখে যা আদর্শবাদ, আত্ম-অস্বীকার, পশুপালক আচরণ এবং অযৌক্তিকতা প্রচার করে। [১৭৫]

লাভিয়ানরা বস্তুবাদ, অহংকার, স্ট্র্যাটিফিকেশন, কার্নিভাল, নাস্তিকতা এবং সামাজিক ডারউইনবাদকে উৎসাহিত করে এই ভারসাম্য দূর করার একটি শক্তি হিসেবে দেখে। [১৭৫] লাভে’স শয়তানবাদ বিশেষভাবে সমালোচনা করে যে এটি খ্রীষ্টধর্মের মানবতার পশু প্রকৃতিকে অস্বীকার করে, এবং এর পরিবর্তে এটি উদযাপন এবং এই কামনাগুলিকে উদযাপনের আহ্বান জানায়। [১৬৩] এটা করতে, এটা আধ্যাত্মিক বদলে কার্নালের উপর জোর দেয়। [১৭৬]

অনুশীলনকারীরা বিশ্বাস করে না যে শয়তান আক্ষরিক অর্থে বিদ্যমান এবং তার পূজা করে না। এর পরিবর্তে, শয়তানকে “শয়তান” শব্দের হিব্রু শিকড়কে “শত্রু” হিসেবে বিবেচনা করা হয়, যারা গর্ব, কার্নিভাল এবং জ্ঞানের প্রতিনিধিত্ব করে, এবং একটি মহাবিশ্বের প্রতিনিধিত্ব করে যা শয়তানবাদীরা একটি “অন্ধকার বিবর্তনীয় শক্তি” দ্বারা অনুপ্রাণিত বলে মনে করে। [১৭৭]

শয়তানকে আব্রাহামিক বিশ্বাসের বিরুদ্ধে অবাধ্যতার প্রতীক হিসেবে গ্রহণ করা হয় যা ল্যাভি মানবতার স্বাভাবিক প্রবৃত্তির দমন হিসেবে সমালোচনা করেন। উপরন্তু, শয়তান ব্যক্তির ঈশ্বরের একটি রূপক বাহ্যিক প্রক্ষেপণ হিসেবেও কাজ করে। লাভে এই দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেছেন যে “ঈশ্বর” মানুষের সৃষ্টি, মানুষের সৃষ্টি রচনা শয়তানবাদী তার বই দ্যা স্যাটানিক বাইবেলে শয়তানের দৃষ্টিভঙ্গিকে শয়তানবাদীর প্রকৃত “আত্মা” হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে- তার নিজের ব্যক্তিত্বের একটি প্রক্ষেপণ- কোন বাহ্যিক দেবতা নয়। [১৭৮] শয়তান ব্যক্তিগত স্বাধীনতা এবং ব্যক্তিবাদের প্রতিনিধিত্ব হিসেবে ব্যবহৃত হয়। [১৭৯]

লাভে ব্যাখ্যা করেন যে অন্যান্য ধর্মের দ্বারা পূজিত দেবতারাও মানুষের প্রকৃত আত্মার অনুমান। তিনি যুক্তি দেখান যে মানুষ তার নিজের অহংকার মেনে নিতে অনিচ্ছুক তাকে এই দেবতাদের বাহ্যিক করে তুলেছে যাতে আত্মপূজার সাথে নার্সিসিজমের অনুভূতি এড়ানো যায়। [১৮০]

শয়তানের চার্চের বর্তমান মহাপুরোহিত পিটার এইচ গিলমোর আরো ব্যাখ্যা করেছেন যে “…শয়তান মানুষের একটি প্রতীক যা তার গর্বিত, কার্নিভাল প্রকৃতি নির্দেশ করে […] শয়তান কোন সচেতন সত্তা নয়, বরং প্রতিটি মানুষের অভ্যন্তরে ক্ষমতার একটি জলাধার যা ইচ্ছামত ট্যাপ করা হয়। [১৮১] শয়তানের চার্চ শয়তানকে তার প্রাথমিক প্রতীক হিসেবে বেছে নিয়েছে কারণ হিব্রু ভাষায় এর মানে হচ্ছে প্রতিপক্ষ, বিরোধী, একজনকে দোষারোপ করা বা প্রশ্ন করা। আমরা নিজেদেরকে এই শয়তান হিসেবে দেখি; সকল আধ্যাত্মিক বিশ্বাস ব্যবস্থার বিরোধী, বিরোধী এবং অভিযুক্ত যারা একজন মানুষ হিসেবে আমাদের জীবনকে বাধাগ্রস্ত করার চেষ্টা করবে”[১৮২]

চার্চ এবং এর মহাপুরোহিত “নাস্তিক শয়তানবাদ” শব্দটিকে “অক্সিমোরনিক” হিসেবে বর্ণনা করেছে। [১৮৩] শয়তানের চার্চ অন্য যে কোন সংগঠনের বৈধতা প্রত্যাখ্যান করে, যারা নিজেকে শয়তানবাদী বলে দাবি করে, তাদের বিপরীত-খ্রিস্টান, ছদ্ম-শয়তানবাদী বা শয়তান উপাসক, নাস্তিক বা অন্যথায়,[১৮৪] এবং লাভে দ্বারা বর্ণিত শয়তানবাদের প্রতি একটি বিশুদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি বজায় রাখে। [১৫৩]

অনুবাদ: অরন্য মাহমুদ
সম্পাদনায় : পাশা

-চলবে-

আরো পড়ুন

শয়তান চার্চ ও দার্শনিক বিশ্বাস! শেষপর্ব

শয়তানবাদ দার্শনিক বিশ্বাস ও ব্যুৎপত্তি! পর্ব-২