বিয়ের ইতিহাস পর্ব-১

মানব সৃষ্টির প্রথম দিন থেকে একটি রীতি বা প্রথা মানব সমাজে প্রতিষ্ঠিত বা প্রচলিত আর তা হচ্ছে বিয়ে বা বিবাহ।

আমাদের সমাজে প্রতিটি মানুষ কম বেশি এর সম্পর্কে অবগত যে, এই কর্মটি আজ অথবা কাল তাকে সম্পাদন করতে হবে।
কিন্তু ক’জনই এর ইতিহাস ও প্রাম্বিকতা সম্পর্কে সঠিক তথ্য জানেন, তাই আজ এই বিয়ে/বিবাহ সম্পর্কে চুম্বক অনুবাদ গ্রন্থ  বিয়ে/বিবাহ ইতিহাস এর বাংলা ভাষীদের জন্য অনুবাদ হিসাবে উপস্থাপন করা হল।

বিয়ে / বিবাহঃ

বিবাহ বা বিবাহ নামেও পরিচিত, মানুষের মধ্যে একটি সাংস্কৃতিক ভাবে স্বীকৃত মিলন, যাকে বলা হয় স্বামী-স্ত্রী যা তাদের এবং তাদের সন্তানদের মধ্যে অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা প্রতিষ্ঠা করে এবং তাদের এবং তাদের শ্বশুরবাড়ির মধ্যে। বিবাহের সংজ্ঞা সারা বিশ্বে পরিবর্তিত হয় শুধু সংস্কৃতি এবং ধর্মের মধ্যে নয় যে কোন প্রদত্ত সংস্কৃতি ও ধর্মের ইতিহাস জুড়ে। সময়ের সাথে সাথে এটি সম্প্রসারিত হয়েছে এবং কে যা পরিবেষ্টিত তার পরিপ্রেক্ষিতে সংকুচিত হয়েছে। সাধারণত এটি এমন একটি প্রতিষ্ঠান যেখানে আন্তঃব্যক্তিগত সম্পর্ক সাধারণত যৌন স্বীকৃত বা অনুমোদিত হয়। কিছু সংস্কৃতিতে কোন যৌন কার্যকলাপ অনুসরণ করার আগে বিয়ে সুপারিশ বা বাধ্যতামূলক বলে বিবেচনা করা হয়। যখন ব্যাপকভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় বিবাহ একটি সাংস্কৃতিক সার্বজনীন বিবেচনা করা হয়। একটি বিবাহ অনুষ্ঠান একটি বিবাহ বলা হয়।

ব্যক্তি আইনি, সামাজিক, লিবিডিনাল, আবেগপ্রবণ, আর্থিক, আধ্যাত্মিক এবং ধর্মীয় উদ্দেশ্যসহ বিভিন্ন কারণে বিয়ে করতে পারে। তারা যাদের বিয়ে করে তারা লিঙ্গ, সামাজিক ভাবে নির্ধারিত অশ্লীলতা, প্রেসক্রিপশন বিয়ের নিয়ম, পিতামাতার পছন্দ এবং ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষা দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে। বিশ্বের কিছু এলাকায়, আয়োজিত বিবাহ, বাল্যবিবাহ, বহুবিবাহ, এবং কখনও কখনও জোরপূর্বক বিয়ে, একটি সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য হিসাবে চর্চা করা যেতে পারে। বিপরীত ভাবে এই ধরনের চর্চা বিশ্বের কিছু অংশে নিষিদ্ধ এবং শাস্তি প্রদান করা হতে পারে নারী অধিকার লঙ্ঘন, অথবা শিশু অধিকার লঙ্ঘন (নারী এবং পুরুষ উভয়) লঙ্ঘন, এবং আন্তর্জাতিক আইনের কারণে। সারা বিশ্বে প্রাথমিকভাবে উন্নত গণতন্ত্রে, বিবাহের মধ্যে নারীদের সমান অধিকার নিশ্চিত করা এবং আইনগত ভাবে আন্তঃধর্মীয়, আন্তঃজাতিগত এবং সমকামী দম্পতিদের বিয়ে কে স্বীকৃতি দেয়ার একটি সাধারণ প্রবণতা রয়েছে। এই প্রবণতা বৃহত্তর মানবাধিকার আন্দোলনের সাথে মিলে যায়।

---

আরো পড়ুন

ইশ্বরের ধারণা পর্ব-১

শয়তান চার্চ ও দার্শনিক বিশ্বাস! শেষপর্ব

ধর্মের ইতিহাস

---

বিয়ে একটি রাষ্ট্র, একটি সংগঠন, একটি ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ, একটি উপজাতীয় গোষ্ঠী, একটি স্থানীয় সম্প্রদায় বা সমবয়সীদের দ্বারা স্বীকৃত হতে পারে। এটা প্রায়ই একটি চুক্তি হিসাবে দেখা হয়। যখন কোন সরকারী প্রতিষ্ঠান কর্তৃক বিবাহ সম্পন্ন হয় এবং এখতিয়ারের বিবাহ আইন অনুযায়ী সম্পন্ন করা হয়, ধর্মীয় বিষয়বস্তু ছাড়া, এটি একটি নাগরিক বিবাহ।

নাগরিক বিবাহ রাষ্ট্রের চোখে বিবাহের অভ্যন্তরীণ অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা কে স্বীকৃতি দেয় এবং তৈরি করে। যখন একটি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের তত্ত্বাবধানে ধর্মীয় বিষয়বস্তু দিয়ে বিয়ে করা হয়, তখন এটি একটি ধর্মীয় বিবাহ। ধর্মীয় বিবাহ সেই ধর্মের চোখে বিবাহের অভ্যন্তরীণ অধিকার ও বাধ্যবাধকতাকে স্বীকৃতি দেয় এবং সৃষ্টি করে। ধর্মীয় বিবাহ বিভিন্নভাবে ক্যাথলিক ধর্মে পবিত্র বিবাহ, ইসলামে নিকাহ,ইহুদি ধর্মে নিসুইন এবং অন্যান্য ধর্ম ঐতিহ্য, প্রতিটি তাদের নিজস্ব সীমাবদ্ধতা সঙ্গে তাদের নিজস্ব সীমাবদ্ধতা আছে এবং কে প্রবেশ করতে পারে, একটি বৈধ ধর্মীয় বিবাহ।
কিছু দেশ স্থানীয়ভাবে ধর্মীয় বিবাহকে স্বীকৃতি দেয় না এবং সরকারী উদ্দেশ্যে একটি পৃথক নাগরিক বিবাহ প্রয়োজন। বিপরীতভাবে, সৌদি আরবের মত ধর্মীয় আইনি ব্যবস্থা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত কিছু দেশে নাগরিক বিবাহের অস্তিত্ব নেই, যেখানে বিদেশে চুক্তিবদ্ধ বিবাহ ইসলামী ধর্মীয় আইনের সৌদি ব্যাখ্যার পরিপন্থী হলে তা স্বীকৃত নাও হতে পারে।

লেবানন এবং ইজরায়েলের মতো মিশ্র ধর্মনিরপেক্ষ-ধর্মীয় আইনি ব্যবস্থা দ্বারা পরিচালিত দেশগুলোতে স্থানীয়ভাবে সঞ্চালিত নাগরিক বিবাহ দেশের মধ্যে বিদ্যমান নয়, যা ধর্মীয় আইনের পরিপন্থী ধর্মীয় আইনের পরিপন্থী; যাইহোক, বিদেশে সঞ্চালিত নাগরিক বিবাহ রাষ্ট্র দ্বারা স্বীকৃত হতে পারে যদিও তারা ধর্মীয় আইনের সাথে দ্বন্দ্ব করে। উদাহরণস্বরূপ ইজরায়েলে বিয়ের স্বীকৃতির ক্ষেত্রে এর মধ্যে রয়েছে বিদেশে সঞ্চালিত আন্তঃধর্মীয় নাগরিক বিবাহের স্বীকৃতি একই সাথে বিদেশী সমকামী নাগরিক বিবাহের স্বীকৃতি।

বিবাহের কাজ সাধারণত সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি এবং যে কোন বংশধরের মধ্যে স্বাভাবিক বা আইনগত বাধ্যবাধকতা তৈরি করে। আইনি স্বীকৃতির দিক থেকে অধিকাংশ সার্বভৌম রাষ্ট্র এবং অন্যান্য অধিক্ষেত্র বিপরীত লিঙ্গের দম্পতিদের বিয়ে সীমাবদ্ধ করে এবং এই পারমিট পলিগিনি বাল্যবিবাহ এবং জোরপূর্বক বিবাহের সংখ্যা হ্রাস করে। আধুনিক যুগে ক্রমবর্ধমান সংখ্যক দেশ, প্রাথমিকভাবে উন্নত গণতন্ত্র, নিষেধাজ্ঞা তুলে নিয়েছে এবং আন্তঃধর্মীয়, আন্তঃজাতিগত এবং সমকামী দম্পতিদের বিয়ের জন্য আইনি স্বীকৃতি প্রতিষ্ঠা করেছে। কিছু ক্ষেত্রে এই প্রথার বিরুদ্ধে জাতীয় আইন সত্ত্বেও বাল্যবিবাহ এবং বহুবিবাহ হতে পারে।

বিংশ শতাব্দীর শেষ থেকে পশ্চিমা দেশগুলোতে প্রধান সামাজিক পরিবর্তনের ফলে বিবাহের জনসংখ্যাতত্ত্বে পরিবর্তন এসেছে প্রথম বিবাহের বয়স বাড়ছে, কম লোক বিয়ে করছে এবং আরো বেশী দম্পতি বিয়ের বদলে সহবাস বেছে নিচ্ছে। উদাহরণস্বরূপ ইউরোপে বিয়ের সংখ্যা ১৯৭৫ থেকে২০০৫  পর্যন্ত ৩০% কমে গেছে।

ঐতিহাসিকভাবে, অধিকাংশ সংস্কৃতিতে বিবাহিত নারীদের তাদের নিজস্ব খুব কম অধিকার ছিল বিবেচনা করা হয়, পরিবারের সন্তানদের স্বামীর সম্পত্তি; এইভাবে, তারা সম্পত্তির মালিক বা উত্তরাধিকার সূত্রে পেতে পারে না, অথবা আইনগতভাবে নিজেদের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে না (উদাহরণস্বরূপ, আবরণ দেখুন)। ইউরোপ, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং উন্নত বিশ্বের অন্যান্য স্থানে, ১৯ শতকের শেষের দিকে শুরু বিবাহ ধীরে ধীরে আইনি পরিবর্তন হয়েছে, স্ত্রীর অধিকার উন্নয়নের লক্ষ্যে।

এই পরিবর্তনগুলির মধ্যে ছিল স্ত্রীদের তাদের নিজস্ব আইনি পরিচয় দেওয়া, স্বামীদের শারীরিক ভাবে শৃঙ্খলাবদ্ধ করার অধিকার বিলুপ্ত করা, স্ত্রীদের সম্পত্তির অধিকার দেওয়া, বিবাহ বিচ্ছেদ আইন উদারীকরণ, স্ত্রীদের তাদের নিজস্ব প্রজনন অধিকার প্রদান এবং যৌন সম্পর্ক হলে স্ত্রীর সম্মতি প্রয়োজন। এই পরিবর্তনগুলি প্রাথমিকভাবে পশ্চিমা দেশগুলোতে ঘটেছে। একবিংশ শতাব্দীতে বিবাহিত নারীদের আইনগত মর্যাদা, বিবাহের (বিশেষ করে যৌন সহিংসতা), ঐতিহ্যগত বিবাহ প্রথা যেমন যৌতুক ও কনের দাম, জোরপূর্বক বিবাহ, বিবাহযোগ্য বয়স এবং অপরাধমূলক আচরণ নিয়ে বিতর্ক চলছে।

ব্যুৎপত্তিঃ

“বিবাহ” শব্দটি মধ্য ইংরেজী মারিজ থেকে উদ্ভূত, যা প্রথম ১২৫০-১৩০০ সালে প্রকাশিত হয়। এর ফলে পুরাতন ফরাসি, মারিয়ার (বিয়ে করার জন্য) এবং পরিশেষে ল্যাটিন, মারিতারে, যার মানে স্বামী বা স্ত্রী এবং মারিতারি অর্থ বিয়ে করা। মারিত-উস -এ, -উম মানে বৈবাহিক বা নবজাতক কে “স্বামী” এবং “স্ত্রী” এর জন্য একটি বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহার করা যেতে পারে। “বিবাহ” শব্দটি এসেছে প্রাচীন ফরাসি শব্দ ম্যাট্রেমোইন থেকে, যা প্রায় ১৩০০ বছরের কাছাকাছি আবির্ভূত হয় এবং পরিশেষে ল্যাটিন ম্যাট্রিমোনিয়াম থেকে উদ্ভূত, যা দুটি ধারণাকে একত্রিত করে: মাতার অর্থ “মা” এবং “কর্ম, অবস্থা বা অবস্থা” নির্দেশ করে।

সংজ্ঞাঃ

নৃতত্ত্ববিদরা সংস্কৃতি জুড়ে পর্যবেক্ষিত বৈবাহিক চর্চাকে ঘিরে রাখার প্রচেষ্টায় বিবাহের বেশ কিছু প্রতিযোগিতামূলক সংজ্ঞা প্রস্তাব করেছেন। এমনকি পাশ্চাত্য সংস্কৃতির মধ্যেও, “বিবাহের সংজ্ঞা এক চরম থেকে অন্য স্থানে এবং মাঝখানে রেখেছেন” (যেমনটা ইভান গারস্টম্যান বলেছেন)।
প্রথা বা আইন দ্বারা স্বীকৃত সম্পর্ক

মানব বিবাহের ইতিহাসে (১৮৯১) এডভার্ড ওয়েস্টারমার্ক বিবাহকে সংজ্ঞায়িত করেছেন “সন্তান জন্মের আগ পর্যন্ত পুরুষ এবং নারীর মধ্যে টেকসই সম্পর্ক। পাশ্চাত্য সভ্যতায় বিবাহের ভবিষ্যৎ (১৯৩৬) তিনি তার আগের সংজ্ঞা প্রত্যাখ্যান করেন, পরিবর্তে সাময়িক ভাবে বিবাহকে “এক বা একাধিক নারীর সম্পর্ক” হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেন যা প্রথা বা আইন দ্বারা স্বীকৃত।

সন্তানের বৈধতাঃ

নৃতাত্ত্বিক হ্যান্ডবুক নোটস এন্ড কোয়েরিস (১৯৫১) বিয়েকে সংজ্ঞায়িত করেছে “একজন পুরুষ এবং একজন নারীর মধ্যে একটি মিলন যে নারী রমণীর জন্ম হয় উভয় সঙ্গীর স্বীকৃত বৈধ সন্তান। সুদানের নুয়ের জনগণের একটি অভ্যাসের স্বীকৃতি স্বরূপ ক্যাথলিন গফ নারীদের কে কিছু পরিস্থিতিতে (ভূতের বিয়ে) স্বামী হিসেবে কাজ করার অনুমতি দেন, ক্যাথলিন গফ “একজন নারী এবং এক বা একাধিক ব্যক্তিকে” এটি পরিবর্তন করার পরামর্শ দেন।

ভারতের একটি বহুমুখী সমাজ নায়ারের মধ্যে বিবাহ বিশ্লেষণে গফ দেখেছেন যে এই দলের প্রচলিত অর্থে স্বামীর ভূমিকার অভাব রয়েছে; পশ্চিমে যে একক ভূমিকা নারীর সন্তানদের একটি অনাবাসী “সামাজিক পিতা” এবং তার প্রেমিকদের মধ্যে বিভক্ত ছিল যারা প্রকৃত প্রোক্রিয়েটর ছিল। এদের কারোরই মহিলার সন্তানের আইনগত অধিকার ছিল না। এর ফলে গফ কে বিয়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসেবে যৌন প্রবেশাধিকার উপেক্ষা করতে বাধ্য করা হয় এবং শুধুমাত্র সন্তানদের বৈধতার দিক থেকে সংজ্ঞায়িত করা: বিয়ে হচ্ছে “একজন নারী এবং এক বা একাধিক ব্যক্তির মধ্যে প্রতিষ্ঠিত একটি সম্পর্ক, যা সম্পর্কের নিয়ম দ্বারা নিষিদ্ধ নয় এমন পরিস্থিতিতে নারীর জন্ম দেয়,

অর্থনৈতিক নৃতত্ত্ববিদ ডুরান বেল বৈধতা ভিত্তিক সংজ্ঞার সমালোচনা করেছেন এই ভিত্তিতে যে কিছু সমাজের বৈধতার জন্য বিয়ের প্রয়োজন নেই। তিনি যুক্তি দেখান যে বিবাহের বৈধতা ভিত্তিক সংজ্ঞা সমাজে বৃত্তাকার যেখানে অবিবাহিত মা ছাড়া অন্য কোন শিশুর জন্য অবৈধতার আর কোন আইনগত বা সামাজিক প্রভাব নেই।

অধিকার সংগ্রহঃ

এডমন্ড লিচ স্বীকৃত বৈধ সন্তানদের ক্ষেত্রে অত্যধিক সীমাবদ্ধ থাকার জন্য গফের সংজ্ঞার সমালোচনা করেন এবং পরামর্শ দেন যে বিয়েকে বিভিন্ন ধরনের অধিকারের পরিপ্রেক্ষিতে দেখা হবে। ১৯৫৫ সালে ম্যান-এ প্রকাশিত একটি প্রবন্ধে লিচ যুক্তি দেখান যে বিবাহের কোন সংজ্ঞা সকল সংস্কৃতিতে প্রযোজ্য নয়। তিনি বিয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট দশটি অধিকারের একটি তালিকা প্রস্তাব করেন, যার মধ্যে রয়েছে যৌন একাধিপত্য এবং শিশুদের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শনের অধিকার, যেখানে সংস্কৃতি জুড়ে সুনির্দিষ্ট অধিকার রয়েছে।

লিচের মতে,এই অধিকারগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ “একজন নারীর বৈধ পিতা প্রতিষ্ঠা করা ছেলে মেয়েদের।
২. পুরুষের সন্তানের বৈধ মা প্রতিষ্ঠা করা।
৩. স্ত্রীর মধ্যে স্বামীকে একচেটিয়া আধিপত্য দেওয়া যৌনতা।
৪. স্বামীর মধ্যে স্ত্রীকে একচেটিয়া আধিপত্য দেওয়া
যৌনতা।
৫. স্বামীকে আংশিক বা একচেটিয়া দেওয়া
স্ত্রীর গার্হস্থ্য ও অন্যান্য শ্রমের অধিকার
সেবা।
৬. স্ত্রীকে আংশিক বা একচেটিয়া অধিকার দেওয়া স্বামীর গার্হস্থ্য ও অন্যান্য শ্রম সেবা।
৭. স্বামীকে আংশিক বা সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ দেওয়া সম্পত্তি স্ত্রী।
8. স্ত্রীকে আংশিক বা সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ দেওয়া সম্পত্তি স্বামী।
৯. সম্পত্তির একটি যৌথ তহবিল প্রতিষ্ঠা করা – অংশীদারিত্ব – শিশুদের সুবিধার জন্য বিয়ে।
১০. একটি সামাজিক ভাবে গুরুত্বপূর্ণ ‘সম্পর্ক’ প্রতিষ্ঠা করা স্বামী ও স্ত্রীর ভাইদের মধ্যে ঘনিষ্ঠতা।

যৌন প্রবেশের অধিকারঃ

১৯৯৭ সালে বর্তমান নৃতত্ত্বের একটি প্রবন্ধে দুরান বেল বিবাহকে বর্ণনা করেছেন “এক বা একাধিক নারীর সাথে এক বা একাধিক পুরুষের (পুরুষ বা নারীর) মধ্যে একটি সম্পর্ক যা ঐ পুরুষদের একটি গার্হস্থ্য গোষ্ঠীর মধ্যে যৌন প্রবেশাধিকারের দাবী-অধিকার প্রদান করে এবং সেই সব নির্দিষ্ট পুরুষদের চাহিদা বহন করে এমন নারীদের চিহ্নিত করে। “পুরুষদের মধ্যে পুরুষ” উল্লেখ করে, বেল কর্পোরেট আত্মীয় গোষ্ঠীর কথা উল্লেখ করছে, যেমন বংশের মতো কর্পোরেট আত্মীয় গোষ্ঠীর কথা, যারা কনের মূল্য পরিশোধ করে, একজন মহিলার সন্তানের মধ্যে অধিকার বজায় রাখে, এমনকি যদি তার স্বামী (একজন বংশের সদস্য) মৃত (লেভিরেট বিয়ে)। “পুরুষ (পুরুষ বা নারী) উল্লেখ করে, বেল বংশের মধ্যে থাকা নারীদের কথা উল্লেখ করছেন যারা অন্যান্য প্রেমিকদের জন্ম দেওয়া স্ত্রীর সন্তানদের “সামাজিক পিতা” হিসেবে দাঁড়াতে পারে। (Nuer “ভূতের বিয়ে” দেখুন।

প্রকারঃ

একচেটিয়াঃ

একচেটিয়া বিবাহ একটি রূপ যেখানে একজন ব্যক্তির জীবদ্দশায় বা যে কোন সময় (ধারাবাহিক একচেটিয়া) একটি মাত্র স্বামী থাকে।
নৃতত্ত্ববিদ জ্যাক গুডি বিশ্বব্যাপী বিবাহের তুলনামূলক গবেষণায় এথনোগ্রাফিক অ্যাটলাস ব্যবহার করে নিবিড় চাষ কৃষি যৌতুক এবং একচেটিয়া আধিপত্যের মধ্যে একটি শক্তিশালী সম্পর্ক খুঁজে পেয়েছেন। এই প্যাটার্ন জাপান থেকে আয়ারল্যান্ড পর্যন্ত ইউরেশীয় সমাজের বিস্তৃত অংশে পাওয়া যায়। সাবসাহারান আফ্রিকান সমাজের সংখ্যাগরিষ্ঠ যারা ব্যাপক হো কৃষি চর্চা করে, এর বিপরীতে, “কনের দাম” এবং বহুবিবাহের মধ্যে একটি সম্পর্ক প্রদর্শন করে। এথনোগ্রাফিক অ্যাটলাসের উপর আঁকা আরেকটি গবেষণায় সমাজের ক্রমবর্ধমান আকার, মানব নৈতিকতা এবং একচেটিয়া আধিপত্যের সমর্থনে “উচ্চ দেবতাদের” বিশ্বাসের মধ্যে একটি পরিসংখ্যানগত সম্পর্ক দেখানো হয়েছে।

যে সব দেশে বহুবিবাহের অনুমতি নেই, সেই দেশে একজন ব্যক্তি বৈধভাবে অন্য একজনকে বিয়ে করার সময় একজন ব্যক্তিকে বিয়ে করে সে বিগামির অপরাধ করে। সব ক্ষেত্রে, দ্বিতীয় বিয়ে আইনগত ভাবে বাতিল এবং শূন্য বিবেচনা করা হয়। দ্বিতীয় এবং পরবর্তী বিবাহ শূন্য হওয়া ছাড়াও বিগামিস্ট অন্যান্য জরিমানার জন্য দায়ী, যা এখতিয়ারের মধ্যে ও ভিন্ন হয়।

ধারাবাহিক একচেটিয়াঃ

যে সব সরকার একচেটিয়া ভাবে বিবাহ বিচ্ছেদের অনুমতি দেয় তারা সহজে বিবাহ বিচ্ছেদের অনুমতি দিতে পারে। বেশ কিছু পশ্চিমা দেশে বিবাহ বিচ্ছেদের হার ৫০% এর কাছাকাছি। যারা পুনরায় বিয়ে করে তারা গড়ে তিনবার করে। বিবাহ বিচ্ছেদ এবং পুনঃবিবাহ এইভাবে “ধারাবাহিক একচেটিয়া” হতে পারে, অর্থাৎ একাধিক বিয়ে কিন্তু একবারে শুধুমাত্র একটি বৈধ স্বামী হতে পারে। এটাকে বহুবচন সঙ্গমের একটি ফর্ম হিসেবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যেমন ক্যারিবিয়ান, মরিশাস এবং ব্রাজিলে নারী মাথাওয়ালা পরিবার দ্বারা প্রভাবিত সমাজ যেখানে অবিবাহিত সঙ্গীদের ঘন ঘন ঘূর্ণন হয়। সব মিলিয়ে এই ‘একচেটিয়া’ শ্রেণীর ১৬ থেকে ২৪ শতাংশ।

ধারাবাহিক একচেটিয়া আধিপত্য একটি নতুন ধরনের আত্মীয়, “প্রাক্তন” তৈরি করে। উদাহরণস্বরূপ, “প্রাক্তন স্ত্রী” তার “প্রাক্তন স্বামী” বা “প্রাক্তন স্ত্রীর” জীবনের একটি সক্রিয় অংশ, যেহেতু তারা সম্পদ (এলিমনি, চাইল্ড সাপোর্ট) বা যৌথ শিশু হেফাজতের মাধ্যমে একসাথে বেঁধে রাখা হতে পারে। বব সিম্পসন উল্লেখ করেছেন যে ব্রিটিশ ক্ষেত্রে, ধারাবাহিক একচেটিয়া আধিপত্য একটি “বর্ধিত পরিবার” তৈরি করে- মোবাইল শিশুদের সহ বেশ কয়েকটি পরিবার (সম্ভাব্য প্রাক্তনদের মধ্যে একজন প্রাক্তন স্ত্রী, প্রাক্তন শ্যালক ইত্যাদি থাকতে পারে, কিন্তু “প্রাক্তন সন্তান” নয়)। এই “অস্পষ্ট পরিবার” একচেটিয়া পারমাণবিক পরিবারের ছাঁচের সাথে খাপ খায় না। সংযুক্ত পরিবারের একটি সিরিজ হিসেবে, তারা শিশুদের সঙ্গে মায়েদের দ্বারা পরিচালিত পৃথক পরিবারের বহুজিনাস মডেলের মত আসে, একটি পুরুষ দ্বারা বাঁধা যাদের সাথে তারা বিবাহিত বা তালাকপ্রাপ্ত হয়।

বহুবিবাহঃ

বহুবিবাহ একটি বিয়ে যা দুই জনের বেশি সঙ্গী অন্তর্ভুক্ত। যখন কোন পুরুষ একবারে একাধিক স্ত্রীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, তখন সম্পর্ককে পলিগিনি বলা হয় এবং স্ত্রীদের মধ্যে কোন বিবাহ বন্ধন থাকে না; এবং যখন কোন নারী একবারে একাধিক স্বামীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন, তখন তাকে পলিএন্ড্রি বলা হয় এবং স্বামীদের মধ্যে কোন বিবাহ বন্ধন থাকে না। যদি একটি বিয়ে একাধিক স্বামী বা স্ত্রী অন্তর্ভুক্ত করে, তাহলে তাকে গ্রুপ ম্যারেজ বলা যেতে পারে।

বৈশ্বিক মানব জেনেটিক বৈচিত্র্যের একটি আণবিক জেনেটিক গবেষণায় যুক্তি দেখা গেছে যে যৌন পলিগিনি মানব প্রজনন প্যাটার্নের সাধারণ নমুনা ছিল যতক্ষণ না প্রায় ১০,০০০ থেকে ৫০ বছর আগে ইউরোপ ও এশিয়ায়, এবং সম্প্রতি আফ্রিকা এবং আমেরিকায়। উপরে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, নৃতত্ত্ববিদ জ্যাক গুডি বিশ্বব্যাপী বিবাহ নিয়ে তুলনামূলক গবেষণায় দেখা গেছে যে সাব-সাহারান আফ্রিকান সমাজের বেশীরভাগ যারা ব্যাপক হো কৃষি চর্চা করে তারা “কনের দাম” এবং বহুবিবাহের মধ্যে একটি সম্পর্ক প্রদর্শন করে। অন্যান্য আন্তঃসাংস্কৃতিক নমুনার একটি জরিপ নিশ্চিত করেছে যে চাষের অনুপস্থিতি বহুবিবাহের একমাত্র ভবিষ্যদ্বাণীকারী, যদিও অন্যান্য বিষয় যেমন যুদ্ধে উচ্চ পুরুষ মৃত্যু (অ-রাষ্ট্রীয় সমাজে) এবং প্যাথোজেন স্ট্রেস (রাষ্ট্রীয় সমাজে) কিছু প্রভাব ফেলেছে।

একজন ব্যক্তির বৈধ স্বামী-স্ত্রীর সংখ্যা অনুযায়ী বিবাহ শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। “-গ্যামি” বিশেষভাবে স্বামী-স্ত্রীর সংখ্যাকে নির্দেশ করে, যেমন বিগামি (দুই স্ত্রী, সাধারণত অধিকাংশ জাতিতে অবৈধ), এবং পলি-গামি (একাধিক স্বামী)।
সমাজ বহুবিবাহকে একটি সাংস্কৃতিক আদর্শ এবং অনুশীলন হিসেবে পরিবর্তনশীল স্বীকৃতি দেখায়। এথনোগ্রাফিক অ্যাটলাস অনুসারে, ১,২৩১টি সমাজের মধ্যে ১৮৬টি একচেটিয়া ছিল; ৪৫৩ মাঝে মাঝে পলিজিন ছিল; ৫৮৮ আরো ঘন ঘন পলিজিন ছিল, এবং ৪ পলিএন্ড্রি ছিল। তবে মিরিয়াম জেইৎজেন যেমন লিখেছেন, বহুবিবাহের প্রতি সামাজিক সহিষ্ণুতা বহুবিবাহের চর্চা থেকে আলাদা, যেহেতু একাধিক স্ত্রীর জন্য একাধিক পরিবার প্রতিষ্ঠা করার জন্য সম্পদের প্রয়োজন হয়। একটি সহিষ্ণু সমাজে বহুবিবাহের প্রকৃত চর্চা প্রকৃতপক্ষে কম হতে পারে, যেখানে বেশীর ভাগ উচ্চাকাঙ্ক্ষী বহুবিবাহবাদী একচেটিয়া বিবাহ চর্চা করে। বহুবিবাহের ঘটনা ট্র্যাক করা আরো জটিল যেখানে এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে, কিন্তু চর্চা চলছে (ডি ফ্যাক্টো বহুবিবাহ)।

জেইটজেন আরো উল্লেখ করেছেন যে আফ্রিকান সমাজ এবং বিবাহের ধরন সম্পর্কে পশ্চিমা ধারণা “ঐতিহ্যবাহী আফ্রিকান সংস্কৃতির জন্য নস্টালজিয়ার পরস্পর বিরোধী উদ্বেগ বনাম বহুবিবাহের সমালোচনা নারীদের প্রতি নিপীড়নমূলক বা উন্নয়নের জন্য ক্ষতিকর” দ্বারা পক্ষপাতদুষ্ট। বহুবিবাহকে মানবাধিকার লঙ্ঘন হিসেবে নিন্দা জানানো হয়েছে, যেখানে গার্হস্থ্য নির্যাতন, জোর পূর্বক বিয়ে এবং অবহেলা নিয়ে উদ্বেগের সৃষ্টি হয়েছে। বিশ্বের প্রায় সকল উন্নত দেশ সহ বিশ্বের অধিকাংশ দেশ বহুবিবাহের অনুমতি দেয় না। উন্নয়নশীল দেশগুলোতে বহুবিবাহ বিলোপের আহ্বান জানানো হয়েছে।

বহুজিন পলিগিনি সাধারণত স্ত্রীদের সমান মর্যাদা দেয়, যদিও স্বামীর ব্যক্তিগত পছন্দ থাকতে পারে। এক ধরনের ডি ফ্যাক্টো পলিগিনি হচ্ছে কনকিউবিনেজ, যেখানে শুধুমাত্র একজন মহিলা স্ত্রীর অধিকার এবং মর্যাদা পায়, অন্যদিকে অন্য নারীরা বৈধ বাড়ির বেগম থাকে।
যদিও একটি সমাজকে বহুজিনাস হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে, কিন্তু এর মধ্যে সব বিয়ে অপরিহার্যনয়; একচেটিয়া বিবাহ প্রকৃতপক্ষে প্রাধান্য দিতে পারে। এই নমনীয়তার জন্য নৃতত্ত্ববিদ রবিন ফক্স তার সাফল্যকে একটি সামাজিক সমর্থন ব্যবস্থা হিসেবে অভিহিত করেছেন: “এর মানে হচ্ছে- লিঙ্গ অনুপাতের ভারসাম্যহীনতা, উচ্চতর পুরুষ শিশু মৃত্যু, পুরুষদের আয়ু, যুদ্ধকালীন সময়ে পুরুষদের ক্ষতি ইত্যাদি- যা প্রায়ই নারীদের আর্থিক সহায়তা ছাড়াই ছেড়ে দেওয়া হয়। এই অবস্থা সংশোধন করতে, নারীদের জন্মের সময় হত্যা করতে হয়, অবিবাহিত থাকতে হয়, পতিতা হতে হয়, অথবা ধর্মীয় আদেশপালন করতে হয়। পলিজিনাস সিস্টেমের সুবিধা আছে যা তারা প্রতিশ্রুতি দিতে পারে, যেমন মরমন।

প্রতিটি নারীর জন্য একটি বাড়ি এবং পরিবার। তা সত্ত্বেও পলিগিনি একটি লিঙ্গ সমস্যা যা পুরুষদের অসম সুবিধা প্রদান করে। কিছু ক্ষেত্রে, একটি পুরুষ এবং তার কনিষ্ঠ স্ত্রীর মধ্যে একটি বৃহৎ বয়সের পার্থক্য (একটি প্রজন্মের মত) আছে, যা দুজনের মধ্যে ক্ষমতার পার্থক্য বাড়িয়ে দেয়। উত্তেজনা শুধু লিঙ্গের মধ্যে ই নয়, লিঙ্গের মধ্যেও বিদ্যমান; সিনিয়র এবং জুনিয়র পুরুষরা স্ত্রীদের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে, এবং একই পরিবারের সিনিয়র এবং জুনিয়র স্ত্রীরা আমূল ভিন্ন ভিন্ন জীবন পরিস্থিতি এবং অভ্যন্তরীণ শ্রেণীবিন্যাস অনুভব করতে পারে।

বেশ কিছু গবেষণায় দেখা গেছে যে সহ-স্ত্রী এবং স্বামীর স্ত্রী আত্মীয়সহ অন্যান্য মহিলাদের সাথে উইভের সম্পর্ক তার উৎপাদনশীল, প্রজনন এবং ব্যক্তিগত সাফল্যের জন্য তার স্বামীর সাথে তার স্বামীর চেয়ে বেশি জটিল সম্পর্ক। কিছু সমাজে, সহপত্নীরা আত্মীয়, সাধারণত বোন, একটি প্রথা যাকে বলা হয় সোরাল পলিগিনি; সহ-স্ত্রীদের মধ্যে প্রাক-বিদ্যমান সম্পর্ক বিয়ের মধ্যে সম্ভাব্য উত্তেজনা হ্রাস করতে পারে বলে মনে করা হয়।
ফক্স যুক্তি দেখান যে “পলিগিনি এবং একচেটিয়া আধিপত্যের মধ্যে প্রধান পার্থক্য এভাবে বলা যেতে পারে: যখন উভয় সিস্টেমে বহুবচন মিলন ঘটে, পলিজিনির অধীনে বেশ কয়েকটি ইউনিয়নকে বৈধ বিবাহ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া যেতে পারে এবং একচেটিয়া আধিপত্যের অধীনে শুধুমাত্র একটি ইউনিয়ন এত স্বীকৃত। যাইহোক, প্রায়ই দু’জনের মধ্যে একটি কঠিন এবং দ্রুত রেখা আঁকা কঠিন।

যেহেতু আফ্রিকায় বহুবিবাহ ক্রমবর্ধমান ভাবে আইনি সীমাবদ্ধতার আওতাধীন, ডি ফ্যাক্টো (আইনগত বা ডি জুরের বিপরীতে) একটি বৈচিত্র্যমূলক ফর্ম শহুরে কেন্দ্রে চর্চা করা হচ্ছে। যদিও এটি একাধিক (বর্তমানে অবৈধ) আনুষ্ঠানিক বিবাহ জড়িত নয় গার্হস্থ্য এবং ব্যক্তিগত ব্যবস্থা পুরাতন বহুজিনাস প্যাটার্ন অনুসরণ করে। পলিজিনির ডি ফ্যাক্টো ফর্ম বিশ্বের অন্যান্য অংশেও পাওয়া যায় (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের কিছু মরমন সম্প্রদায় এবং মুসলিম পরিবার সহ)।

কিছু সমাজে যেমন দক্ষিণ আফ্রিকার লাভডু অথবা সুদানের নুয়ের, অভিজাত নারীরা নারী ‘স্বামী’ হতে পারে। লাভডু ক্ষেত্রে, এই মহিলা স্বামী বেশ কিছু বহুবিবাহ স্ত্রী নিতে পারেন। এটা কোন সমকামী সম্পর্ক নয়, কিন্তু এই স্ত্রীদের সন্তানদের সংযুক্ত করে বৈধভাবে একটি রাজকীয় বংশ সম্প্রসারণের একটি মাধ্যম। সম্পর্ক গুলি বহুজিনাস বিবেচনা করা হয়, পলিএন্ড্রোস নয়, কারণ নারী স্বামী আসলে পুরুষতান্ত্রিক লিঙ্গ রাজনৈতিক ভূমিকা গ্রহণ করছেন।
ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলির পলিজিনি বৈধতা সম্পর্কে ভিন্ন মত আছে। এটি ইসলাম ও কনফুসিয়ানবাদে অ-অনুমোদিত। ইহুদি ধর্ম এবং খ্রিস্টান ধর্ম অতীতে পলিজিন জড়িত চর্চার কথা উল্লেখ করেছে, যাইহোক, এই ধরনের চর্চার সরাসরি ধর্মীয় গ্রহণযোগ্যতা পরবর্তী অনুচ্ছেদে প্রত্যাখ্যান না করা পর্যন্ত সম্বোধন করা হয়নি। তারা আজ স্পষ্টভাবে পলিজিন নিষিদ্ধ করে।

বহু পলিএনড্রি পলিজিনির চেয়ে বেশি বিরল, যদিও জাতিগত অ্যাটলাস (১৯৮০) সাধারণ ভাবে উদ্ধৃত সংখ্যার চেয়ে কম বিরল, যা শুধুমাত্র হিমালয় পর্বতমালায় পাওয়া পলিঅ্যাড্রাস সমাজের তালিকাভুক্ত। সাম্প্রতিক গবেষণায় দেখা গেছে হিমালয়ে পাওয়া ২৮টি সমাজের বাইরে ৫৩টি সমাজ বহু-চর্চা করে। উচ্চ পুরুষ মৃত্যু বা পুরুষের অনুপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত সমতাবাদী সমাজে এটি সবচেয়ে সাধারণ। এটা আংশিক পিতৃত্বের সাথে জড়িত, সাংস্কৃতিক বিশ্বাস যে একটি শিশুর একাধিক পিতা থাকতে পারে।

হিমালয় পর্বতমালার পলিঅ্যান্ডরির ব্যাখ্যা জমির অভাবের সাথে সম্পর্কিত; একই স্ত্রীর (ভ্রাতৃদ্বয়) পরিবারের সকল ভাইয়ের বিয়ে পারিবারিক জমি অক্ষত এবং অবিভক্ত থাকার অনুমতি দেয়। যদি প্রত্যেক ভাই আলাদা ভাবে বিয়ে করে এবং সন্তান হয়, তাহলে পারিবারিক জমি অটেকসই ছোট প্লটে বিভক্ত হয়ে যাবে। ইউরোপে এটা অপ্রতিরোধ্য উত্তরাধিকারের সামাজিক অনুশীলনের মাধ্যমে প্রতিরোধ করা হয় (অধিকাংশ ভাইবোনের উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত, যাদের মধ্যে কেউ কেউ সন্ন্যাসী এবং পুরোহিত হয়ে ওঠে)।

আরো পড়ুন

বিয়ের ইতিহাস পর্ব-২